EN LA CELEBRACIÓN DE LOS TREINTA AÑOS
DE LA CATEDRA PÍO TAMAYO
Este
trabajo lo escribimos hace cinco años, con motivo de cumplirse los 25
años de creación de la Cátedra Pío Tamayo de la UCV. Hoy, 06 de octubre del 2013, alcanzamos tres décadas de trabajo ininterrumpido en un expaìs en continuo destrozo.
Y al releer lo expuesto entonces, encontramos que hay una
verdadera síntesis de lo que queremos expresar. No sólo en cuanto a esa
violencia que se ha repotenciado, sino respecto a la función y labores de
esta cátedra.
Y con ese propósito queremos divulgar de nuevo este mensaje, en función de
convocar a la activación de esa idealidad avanzada a la que se refería
Pío Tamayo y a la conciencia y organización de la fuerza social del
colectivo, sin la cual no será posible avanzar en una historia distinta.
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SOBRE LA IDEALIDAD QUE ES
AÚN SIN HABER SIDO
NECESITAMOS UNA CANCIÓN MIL VECES
MÁS MUSICAL QUE LA CANCIÓN
Este
texto lo escribía Pío Tamayo al poeta Alcides Losada, en 1922 y su
decir es síntesis de los propósitos que ha tenido y tiene esta cátedra.
Sabemos
que si lo actuado no conduce a esa armonía, mil veces más musical que
la canción misma, habrá sido en vano el esfuerzo persistente de pasar
del grito a la palabra, de la palabra al canto y del canto al lenguaje
musical del que está hecho el corazón del hombre humano en tiempos de
verdadera humanidad.
Una
armonía que es necesario alcanzar para vencer la metralla y la
violencia, la iniquidad y la miseria y adquirir la persistencia
necesaria para las duras batallas por librar. Porque, a pesar de estar
inmersos en el grito de los otros y el silencio que no llega a ser
canción, el objetivo final, la búsqueda definitiva, debe ser devolverle
al hombre la armonía gigante que lo define como ser creador y
multiplicador de la vida y la alegría.
Por
ello, hay que aprehender al tiempo oscuro que vivimos. Y ubicados en
ese inhóspito sitial, extraer de allí la claridad que nos conduzca a
concientizar y a ejercer la escuela de idealidad avanzada que fue el eje
y centro de la vida de Pío Tamayo, el floricultor de hazañas. Y a ella
nos remitimos.
Su
palabra aún resuena y retumba en muchas conciencias: Madre, muero
asesinado por los verdugos que también asesinan hoy a Venezuela. Me
matan con crueldad calculada. Mi condena obedece a que dicen que tengo
escuela de comunismo. De comunismo no, de Idealidad Avanzada.
No se entendió entonces ni después el profundo llamado de este luchador
contra la tiranía gomecista. Para él lo fundamental era la creación de
una sociedad que exhibiera como valores fundamentales la libertad, la
justicia, la belleza y el amor. Una sociedad en la que no tuviera
espacio ‘el dolor de los granujas’ y las relaciones de producción no
sirvieran para aplastar a ningún semejante.
PÍO CLAMABA POR UN PENSAMIENTO
Y UNA ACCIÓN NUEVOS
Había advertido, muy tempranamente, que no se trataba de aplicar
fórmulas ni imponer teorías ajenas a la realidad, sino de replantear el
sentido de la historia, tomando al pueblo, al colectivo, como el agente
fundamental de ese hacer. Así sintetizaba su posición:
Pensamos como hombres nuevos; nuevos en la virilidad dinámica para el
trabajo rudo y sostenido; nuevos en la orientación ideológica; nuevos en
la inquietud fecunda cuando se la torna acción y veremos que otra vez,
como la planta a la que faltó por un momento el agua, el pueblo nuestro
se alzará lozano, desafiador de vientos y tormentas, prometedor de
frutos granados que los hijos nuestros y los hijos de ellos cosecharán y
harán multiplicar mañana con nuevas sementeras.” (Carta a su hermano
Juan, Castillo de Puerto Cabello, 10 de agosto de 1932)
Entendió que aquí no había ni hay preparación ni disposición para
impulsar un comunismo que apenas comenzaba a ensayar sus pasos. De allí
que su perspectiva fue y es muy clara: marchar hacia una idealidad que
signifique la negación de toda tiranía y el cumplimiento de las
reivindicaciones de un colectivo permanentemente postergadas.
Para Pío era indispensable ir más allá de la hazaña caudillista para
avanzar en una historia-colectivo que pudiese romper con los moldes de
la imposición y la violencia, como acto esencial para la conformación de
una sociedad signada por la fraternidad, la solidaridad y la libertad.
Propone una ruptura y un deslinde que no ha sido posible establecer aún
en este ex-país. Y por ello fue y sigue siendo el gran silenciado. Su
ideario es una acusación y un expediente tanto a la tiranía gomecista
como a la política posterior. Un reto y la definición de un compromiso,
que aún aguarda ser cumplido.
Nosotros asumimos la tarea de avanzar por ese camino. Y desde el 06 de
octubre de 1983, el Centro de Estudios de Historia Actual, fundado una
década antes, decide ampliar el universo de su lucha por la idealidad,
con la creación de una cátedra andante cuyo objetivo fundamental era y
sigue siendo romper los muros del academicismo-cientificismo para
convocar al colectivo, es decir, al protagonista fundamental, a
comprender y en consecuencia, actuar, en términos creadores, en función
de la realización de una nueva sociedad.
NO SOMOS MÁS QUE PREGONEROS
DE UN MENSAJE PORVENIRISTA
25 años después no tenemos motivo para celebrar el logro de resultados
mayores. Apenas hemos conseguido subir la voz, adquirir oficio de
pregoneros de un mensaje porvenirista que trae enhebrado cantares
dispuestos a alumbrar y conservar cada una de las huellas que van
dejando registro de un movimiento que tendrá que continuar hasta que ya
no sea necesario rescatarlas, porque todas se habrán hecho parte de una
realidad diferente. Somos apenas una señal y un combate por una historia
distinta.
ESTAMOS ESTACIONADOS EN EL QUÉ SOMOS
Y en este tiempo de apremios y conmociones son ineludibles las
definiciones. Estamos estacionados en un lugar que carece de respuestas
respecto al qué somos, qué queremos y hacia dónde vamos. Porque nos han
llevado a la terrible circunstancia de tener que decidir entre el crimen
y el asesinato, la muerte o la desaparición. Un mundo lleno de
destrucción por todas partes y que tiene cada vez más comprometido el
registro de la vida humana. La pregunta tiene entonces toda procedencia:
¿Cuál es hoy el significado de la existencia?
Ya a la hora de la fundación de esta Cátedra nos acechaba la crisis
económica y social. Tratamos el tema con todo rigor y amplitud. Nos
preguntamos por las raíces, los responsables y las salidas de lo que
muchos calificaban como una deformación que podía ser superada con las
medidas siempre a mano, para lograr la recuperación de los problemas
inmanentes al desarrollo.
VIVIMOS AÚN TIEMPOS DE INVASIÓN Y VIOLENCIA
En ese momento, 1985, señalamos, ante los 116 ponentes que reunió el
Seminario de la Crisis, que era indispensable pensar en lo que significa
la huella de la invasión que dispuso una determinación de violencia e
imposición a nuestra sociedad. Porque desde hace 516 años somos una
sociedad violentada. Y por ello nuestro recorrido es el proceso de
formación y desarrollo de una crisis que significa desigualdad, miseria
creciente y permanente sometimiento del colectivo.
Entonces insistimos que la reflexión sobre este continente, que vive
todavía los horrores de una historia profundamente devastada, debe
hacerse a partir de una concepción que nos aparte de la tradición
historiográfica romántico-positivista.
No podemos seguir leyendo a Venezuela, América y al mundo en general con
las ideas impuestas por el invasor. Por esto desde el CEHA y la Cátedra
conformamos la perspectiva de los No Descubiertos, entendida como una
conciencia y condición distintas, capaz de situarnos en una teoría y una
práctica destinadas a producir la ruptura en medio del hilo de la
continuidad invasora que ya entró en su sexto siglo.
Y juntamos nuestro ideario a la proposición de idealidad avanzada de Pío
Tamayo para promover la ruptura con la ‘vieja y gastada historia’ que
tanto daño ha producido en un colectivo al que se comenzó por bautizar
como ‘pueblo’ para hacerlo objeto de todos los usos y engaños que tan
buenos beneficios han producido.
LA DESTRUCCIÓN NO SE DETIENE
Desde entonces vivimos un creciente proceso de desgaste que
permanentemente lleva a cuesta el colectivo como productor de la riqueza
de los propietarios. Un esquema que se ha mantenido de manera
invariable, contando con el resguardo de un Estado que una vez tiene el
mote de colonial y en otra de republicano sin que eso signifique cambios
en las bases y fundamentos económicos que pudieran beneficiar a la
mayor parte de la sociedad. Desde entonces andamos en el mundo de las
confrontaciones y los privilegios.
DE LA DEMOCRACIA CORRUPTA
AL SOCIALISMO DEL FRACASO
Por ello al examinar la coyuntura no podemos hacer abstracción de estos
contenidos. Sólo de este modo es posible entender lo que ocurre hoy en
el contexto de una democracia que no llegó más allá de la ficción y las
buenas intenciones de algunos de sus actores y que, en medio de su
fracaso creó las condiciones para el establecimiento de un régimen
oficialista, burocrático y corrupto que se autodenomina ‘socialismo del
siglo XXI’, sin tener atisbos ni de conciencia social ni de ruptura con
el pasado. Un ‘socialismo’, convertido en simple y brutal sucursal del
capitalismo, al que ninguna nueva denominación podrá arrancarle su
esencia violenta ni el estrepitoso fracaso de su gestión.
Por ello sostenemos que a lo largo del planeta y aquí en particular, no
ha llegado aún la tan nombrada revolución capaz de producir una ruptura e
impulsar una sociedad que no esté presidida y guiada por el
conflicto-enfrentamiento y la contradicción permanente que niega todo
derecho de humanidad.
LA GLOBALEXPLOTACIÓN INSTRUMENTO DE LOS IMPERIOS
Por
el contrario, hoy sobre las sociedades ha recaído una mayor violencia
expresada en la global-explotación del capital financiero. Una
globalización que también ha servido para el ‘resurgimiento’ de unos
movimientos ‘revolucionarios’, totalmente insertos en las leyes
imperiales del capital.
Por ello no existe hoy una legítima confrontación entre dos polos de
diferente esencia y condición, sino sólo la misma disputa entre imperios
semejantes en su voracidad. Y es obligado ubicarse en este contexto
para ver con mayor precisión lo que ocurre hoy aquí.
DEL ESTADO DEMOCRÁTICO PETROLERO AL ESTADO
PETROLERO SOCIALISTA: LA MISMA FICCION
Del
Estado Democrático Petrolero, cuyo mayor logro residía en el ejercicio
quinquenal del voto, al Estado Petrolero Socialista y Totalitario,
sustentado en la ficción democrática del voto-fraude, no hay mayores
diferencias, en cuanto a fracaso.
A
lo largo del período 1983-2008 hemos visto cómo se hunde en la miseria
de todo tipo y señal la república petrolera venezolana. A la sociedad de
las paradojas ha aludido Domingo Felipe Maza Zavala. Y no le falta
razón por cuanto es materialmente inadmisible que tenga cabida tanta
pobreza en tanta riqueza. Y es por eso precisamente que aquí quedó
aplastada tanto la teoría del desarrollo como del subdesarrollo, la
dependencia y la independencia.
Ayer
fue la tiranía, luego la transición que culminó en una dictadura que, a
su vez dio paso a una democracia de ficción cargada de todas las formas
de violencia. Y ahora nos traen los mismos invasores un socialismo sin
idealidad ni porvenir que es la más estricta continuación del dolor de
todos los tiempos.
Por
ello esta sociedad sigue dominada por los mismos intereses invasores
que se ejercen a través del mismo personalismo, autoritarismo,
militarismo, ‘civilismo’, conspiración-golpismo o acción dictatorial con
un manto democrático que sólo sirve para distraer su contenido de firme
inspiración totalitaria y fascista.
Sin
embargo, aquí sigue en pie la oscuridad y la confusión, el vacío y la
incapacidad, para decir lo que somos y lo que tendremos que ser, para
adquirir la condición de una sociedad de humanos verdaderos, unidos por
el vínculo de la idealidad que nos lleve a ser actores de un tiempo que
no tenga que ver con ningún tipo de asesinato ni negación de la vida en
general.
Un
tiempo de otro orden, dirigido hacia la siembra del porvenir en medio
de tanta aspiración perdida en un mundo en el cual al hombre lo define
la ausencia del hombre y la afirmación de la vileza.
El
canto se convierte así en el mayor estallido de dolor, vuelto azote
para impedir toda perspectiva de la comunidad de hombres hermanos en
afinidad con la posibilidad de la alegría que se haga centro de una
existencia de gente enamorada de la vida, la libertad, el amor, la
trascendencia.
ESTAMOS LEJOS AÚN DE LA IDEALIDAD AVANZADA
Tenemos
conciencia de que estamos lejos de esa idealidad. Y que no alcanzamos a
mirar el día de una realización que ponga a un lado los ‘credos’
ideológicos, políticos, económicos, sociales que hasta hoy se han
empeñado en explicar un hombre, una sociedad, una historia que
permanentemente se les escapa para dar pie a una tras otra teoría de
todas las complejidades.
Consideramos
que está planteado hoy girar hacia la campanada que toque a toda la
población, no en términos de magia sino es pos de la búsqueda del camino
no definido ni determinado que nos aproxime a un reino en el que todo
lo humano al fin nos pertenezca.
Estaremos
entonces en el andar del camino que nos enseña la sabiduría popular,
tan difundida por Antonio Machado, de que una chocolatera sirve para
hacer chocolate y una humanidad para ir más allá del chocolate de cada
día por los siglos de los siglos del amén. Esta es la estación en la que
la propia idealidad ha colocado a la Cátedra ‘Pío Tamayo’. Por ello a
lo largo de estos 25 años, hemos tratado de cumplir con la misión
encomendada.
HACIA UN PORVENIR CARGADO CON OTROS PENSAMIENTOS
Aceptamos
y hemos querido hacer bueno el reto de promover un porvenir cargado de
otro pensamiento y otro hacer que nos aparte de la rutina de los
entregados a la historia dispuesta y ordenada por otros, por los propios
invasores que hacen votos permanentes por mantenernos atados a todos
los atrasos.
Hoy
este ex-país y esta ex universidad, son muestras del padecimiento de
una sociedad que reclama espacios y condiciones para que chocolatero y
zapatero vayan más allá de sus oficios y contribuyan también a la
necesaria siembra de la conciencia indispensable para la construcción
del mundo de la idealidad que tendrá que ser. Un mundo colmado de
hermandad y espiritualidad que habrá dejado ya de construir la guerra y
su permanente mortandad para dedicarse a la empresa aún inédita: hacer
la vida, recobrar la armonía mil veces más musical que la canción.
EN ESTA UNIVERSIDAD ANDAMOS COMO PENSAMOS
De
ese objetivo hemos estado alejados hasta los universitarios buscadores
de la verdad que no hemos sabido apartarnos de las trampas de un sistema
que, para decirlo con el Maestro J. D. García Bacca, nos obliga a
llegar a la universidad a pie y ya dentro de ella, pensar de la misma
manera.
Se
hace buena de este modo la sentencia de Machado de las muchas cabezas
que se descuernan en la lucha por una idea que no alcanzarán. Y este
debe ser el centro del debate: luchar por las cabezas de ideas propias
para universidad, vida y porvenir auténticos. Y esa ha sido la ambición
de esta Cátedra.
Pero
para ello sólo tenemos el recurso de la voluntad y la pelea por la idea
para la acción transformadora, que alguna vez haga de los proyectos de
trascendencias actos-realidad y no objetivos de y para la persecución,
que no llega a tocar el corazón del camino ni el propio destino del
colectivo.
¿DÓNDE ESTARÁ LA DEMOCRACIA DE LA MAGIA,EL ENCANTO Y EL AMOR?
Porque,
más allá de toda tarea de destrucción, cualquiera sea su
justificación-denominación, y de la convocatoria y ejercicio de poderes
basados en la arbitrariedad y desparpajo, está el sentido democrático de
una sociedad que ya no milita ni quiere otra ficción a menos que sea
como aquella que emana de la ínsula que algún día será gobernada por la
magia, el encanto y el amor para que cada uno de los gobernados sea
agente esparcidor de los eternos poderes otorgados a la sin par
Dulcinea.
Estamos
en la hora ineludible de entender los pasos de un hacer diferente que
nos permita, al fin, transitar por otros destinos. Y resuenan ya algunas
notas. El colectivo se acerca a la organización y la conciencia. Se
aproxima un tiempo de idealidad y trascendencia de la cual tendrá que
salir un hombre sin caos, complejidad y culpabilidad sino con
disposición y decisión a construir los tiempos que tendrán en el hombre
humano y ciudadano del amor y la entrega el mayor exponente de la
historia que estamos obligados a construir más allá de todos los
apocalipsis puestos a andar en las propias alas de nuestro destino.
Indispensable
entonces, hoy y aquí, asumir la condición de militantes de una
idealidad que tenga el poder y la decisión que reclama la construcción
de una sociedad sin los polos destructores de la seudo democracia y la
falsa revolución, que no son más que formas de mantener al colectivo en
el mismo y gastado engaño.
Y
en esas labores floricultoras aspiramos continuar, por las próximas
décadas, con el testigo en la mano para entregarlo a quienes asuman el
mandato de una idealidad avanzada y colectiva que aguarda dejar de ser
sueño y anhelo, para constituirse en esencia y contenido de una historia
en cuyo centro esté la armonía que buscaba Pío, expresada y hecha
realidad en la suprema alegría colectiva del hombre.
mery sananes
Palabras
pronunciadas el 08 de diciembre del 2008, en la Sala “E” de la UCV, con
motivo de celebrarse los 25 años de la Cátedra Pío Tamayo.
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